Anarquista Burocrata: 5 de Julho - Independência 2.0

Parece-me às vezes que vivemos no reino da hipocrisia, tanto é a quantidade de hipócritas que nos rodeiam e o peso que os mesmos têm na nossa sociedade. Fechamos todos nós, os olhos a situações que sabemos, sobejamente e de antemão, serem ilegais. A mim me dói mais o facto de que, quase tudo tem dois pesos e duas medidas, quiçá vários.

Coadunamos diariamente com várias formas de se actuar à margem da lei, quem aqui não conhece alguma casa ligada, ilegalmente, à rede eléctrica? Quem aqui já denunciou alguém que tenha pedido uma receita médica no nome de outra pessoa que é assegurada? O nosso jeitinho de ser, facilite, muitas vezes não é o comportamento de quem tem uma tábua de valores rija mas sim, e pelo contrário, de quem é moral e eticamente flexível. É nas pequenas coisas que realmente definimos o nosso ser, se falamos ao telemóvel enquanto conduzimos à frente dos nossos filhos, com que cara de lata pudemos exigir que sejam bons cidadãos seguidores da lei? Sabemos perfeitamente, que somos os modelos-mor dos nossos filhos, mas não agimos como tal. Sabemos que procurarão nos imitar, entendemos que almejam futuramente serem como nós, mas na mesma agimos com descaso em relação ao ser que estamos a moldar.

Entendo que tudo seja cíclico, e que esta perda de valores que afecta esta geração, vai ser seguida de uma geração bem mais conservadora, a não ser se, no fundo do poço encontrarmos um alçapão.

Precisamos de um choque térmico, para sairmos desta letargia em que nos encontramos, se a morte de uma criança de 2 anos por uma bala perdida, não serve como catalisador, é sinal que estamos mais perdidos que a bala.

Proponho, que seja marcada uma data. Sei lá, 5 de Julho. E que a partir dessa data, realmente sintamos que estamos seguros em qualquer que seja a rua deste nosso país. E sobretudo que todos nós, os bons, que saiamos à rua, que todos os antros sejam invadidos por pessoas de bem, ao ponto que quem quer que seja do mal e/ou pró-mal sinta a necessidade de se mascarar de ser do bem para poder sobreviver na rua, e acima de tudo comporte-se como alguém de bem.

Até ao 5 de Julho próximo, toleraremos que o medo controle a nossa maneira de viver, que o receio de sermos assaltados limite as ruas em que andamos e os lugares que frequentamos. Até ao próximo dia da Independência de Cabo Verde, continuaremos a achar que os bandidos é que ditam as regras. Mas depois, assim que o relógio atingir a meia-noite, e que for no nosso calendário dia da Independência, diremos basta, e regrediremos no tempo até a uma data não muito recuada, em que podíamos dormir com as portas abertas, andar de festa em festa em todas as zonas do nosso país sem sequer nos passar pela cabeça qualquer sentimento de insegurança.

Temos que explicar a todos os bandidos que eles também perdem com a nossa sociedade dividida. Eles e os seus serão mais ainda segregados e com menos oportunidades.

Sairemos à rua e tomaremos o que é nosso. Ghandi disse que "olho por olho e o mundo acabará cego" e eu não sou apologista de usar a violência para lutar contra a violência, mas Ghandi também disse que "o pior não é a maldade que os maus fazem, mas sim quando os bons não fazem nada" e a meu ver já não há simplesmente espaço para os bons permanecerem encorbardados, sem fazer nada...

Passemos estes dias que faltam até ao 5 de Julho a transmitir esta mensagem... para que Cabo Verde inteiro saiba que, a partir de 5 de Julho tomaremos a nossa liberdade, outra vez. E que quem quiser, tem até ao dia 5 de Julho para decidir se ficará com os bons e ou irremediavelmente rotulado como os maus.

Atenção, em momento algum estou a incitar à violência, antes pelo contrário, estou a incitar que haja tanta gente na rua, a toda a hora ao ponto de não poder haver mais violência. Não existe utopia, se todos pensarmos iguais e sobretudo se nos unir-mos...

"Não há coisas impossíveis, nós é que temos uma percepção limitada do que é possível"

Conto com o vosso apoio incondicional, menos não chegará.

http://www.teyalex.blogspot.com/

Como tomamos as nossas decisões?

Como tomamos as decisões morais ou éticas? Idealmente, devemos considerar apenas os fatos ... Estamos longe disso, a Jonah Lehrer na Wired, o autor o livro fazer a escolha certa: como o nosso cérebro toma decisões.
Jonathan Haidt, autor de a Hipótese da Felicidade , psicólogo da Universidade da inie, é conhecido por ter argumentado que os nossos juízos morais são como os juízos estéticos. Quando você estiver diante de um quadro, você geralmente sabe instantâneamente e automaticamente, se gosta. Nosso julgamento moral funciona um pouco desse jeito ", diz Jonah Lehrer. Nossos sentimentos vêm em primeiro lugar e as razões são inventadas na hora de justificar ou negar. "Quando se trata de tomar decisões éticas, não nos baseamos na racionalidade, mas ao contrário, na nossas paixões." Nos comportamos mais como advogados do que juízes, buscando justificar nossas convicções. Nossa racionalidade é uma racionalidade de fachada, como Benjamin Franklin uma vez disse: "É conveniente ser um animal racional, que sabe como encontrar ou forjar uma razão para justificar tudo o que ele pode querer fazer"

Nós não julgamos imparcialmente

Ed Yong, que dirige o blog Not Exactly Rocket Science para a Discover Magazine descobriu um resultado fascinante no estudo conduzido na Academia Nacional de Ciências Americana que vigia o processo mental nas decisões tomadas pelos juízes em casos que envolvam liberdade condicional.

Este estudo, conduzido por Danziger Shai Ben-Gurion University of the Negev, em Israel e Levav Jonathan, um professor de marketing da Columbia Business School, discute os resultados de 1.112 audiências dos pedidos de liberdade condicional a partir de prisões israelenses sobre 10 meses, realizado com oito juízes que em média haviam 22 anos de carreira. Cada dia, cada juiz toma uma decisão sobre cada um dos 14 a 35 casos que passam diante dele, dedicando uma média cerca de 6 minutos a decisão... um stakhanovismo que não é sem consequência ...

De fato um dos graficos publicados pelos pesquisadores mostra em seu eixo vertical a propensão dos juízes a decidir a remissão e apenas o eixo horizontal indica a ordem em que os casos foram ouvidos durante o dia (linhas pontilhadas representam momentos em que os juízes foram almoçar antes de retomar a reunião). O gráfico de ações é extremamente condenável, porque mostra que a disponibilidade cognitiva dos juízes tem um grande efeito sobre a probabilidade de ser liberado ou não. No começo do dia ou depois de uma pausa, o juiz é mais brando do que no final da tarde ou depois de uma longa série de decisões. Para Shai Danziger, mais cansado está o cérebro dos juízes maior a probabilidade de optar pela opção mais simples, a opção padrão: neste caso, a negação da liberdade condicional.

Naturalmente, os juízes têm concedido menos condicional aos presos ou criminosos recidivos que não faziam parte de algum programa de reabilitação específico, que até aqui é muito racional. Mas a influência dramática da pausa para o almoço, sobre o julgamento ilustrado no gráfico é muito menos. Danziger notou que os prisioneiros recebidos no início de cada sessão eram mais propensos a ser posto em liberdade condicional que os três últimos de cada sessão, e este, qualquer que seja sua origem ou suas sentenças de condenação. Confrontados com a escolha repetitivos - conceder ou não uma libertação - eles acabam escolhendo a opção padrão mais fácil, ou seja, a continuação da detenção. Nem os juízes, nem os assistentes sociais estavam cientes destes efeitos ", disse Jonathan Levav que co-liderou o estudo:" Não há nenhum controle sobre as decisões dos juízes, porque ninguém nunca estudou esta tendência antes. "

Esse comportamento pode ser explicado pela sobrecarga mental tendendo assim a optar pela escolha mais fácil. Nós todos conhecemos esse fenômeno como consumidores: quando tomadas várias decisões de compras, tendemos a acabar tomando as opções padrão. Mas isso não tem o mesmo impacto quando se trata de decisões judiciais. O estudo não mostra que os juízes tomam decisões arbitrárias (os números mostram que a reabilitação e reincidência são tidos em conta), mas eles sofrem o mesmo viés psicológico que cada um de nós.

Claro que isso não é a primeira vez que os psicólogos têm documentado o efeito de nossas suposições sobre decisões judiciais. Jonah Lehrer aponta que em 1989, Sheldon Salomão, um psicólogo de Skidmore College, realizou uma experiência fascinante (. Pdf), em 22 juízes dos tribunais municipais em Tucson, Arizona, explorando a relação de medo sobre o julgamento. Para isso, o psicólogo tinha usado um método bastante simples: ele fez uma série de perguntas para os juízes, escorregando na metade dos questionários de uma questão que se pretendia evocar, o pensamento dos juízes de sua própria morte. Uma vez que o questionário era preenchido, o experimentador pediu aos juízes para decidir sobre uma libertação sob fiança de uma mulher acusada de prostituição. O grupo-controle dos juízes (que não foram convidados a pensar sobre sua própria morte), fixou a fiança em US $ 50 em média, um montante compatível com o crime no estado do Arizona. Mas os juízes que pensaram em seu fim tiveram uma atitude muito mais punitiva: sua fiança subia em média para 455 dólares!

Os juízos morais são facilmente influenciados. Os juízes são seres humanos como os outros e suas escolhas também são baseadas em seus sentimentos. No entanto, Jonah Lehrer justamente sublinha, "é imperativo que os juízes estejam conscientes destas tendências, para que eles possam tomar medidas para minimizar seus efeitos." As nossas decisões morais são sempre moldadas por nossas emoções e instintos, mas isso não significa que eles devam ser dependentes da pausa que nós não tomamos ... E para isso, é mais essencial do que nunca para documentar as suas próprias práticas , ver as tendências que influenciam nossas escolhas éticas. Talvez existam novas metas para o Quantified Self, esse movimento que visa documentar tudo para si, não seria mais um objetivo pessoal, mas um objetivo com uma visada profissional ou global ...

O que foi destaque aqui, na área da justiça tem muitas probabilidades de ser observado em muitos outros locais, entrevistas de emprego, admissões etc, ...

As nossas decisões políticas não são mais claras

Não há justiça na mente humana é colocada em situação de incumprimento por suas deficiências. Política, o registro não é melhor, lembre-se Jonah Lehrer em outro artigo tão emocionante. Enquanto nós pensamos decisões políticas sobre os fatos, a realidade é tão desprezível como a hora do almoço dos juízes. "Nós somos máquinas para a sociedade, estamos constantemente reconfigurar o mundo a ser confirmada em nossas ideologias partidárias."

Nós tendemos a ter pouca confiança nos votos dos cidadãos, mas muitas vezes esquecemos de aplicar o mesmo ceticismo ao nosso próprio comportamento. De acordo com um estudo recente do Instituto de Políticas Públicas da Califórnia, apenas 22% dos eleitores foram capazes de identificar a maior categoria de despesa do estado em que foram apresentados em uma lista de quatro opções (ou seja, o educação). Uma percentagem que fica próximo ao acaso. Os eleitores da Califórnia ter sido pior quando se trata de adivinhar a principal fonte de receitas do Estado. Para a maioria deles são as taxas de inscrição que constituíam a maior parte dos recursos, na Califórnia (embora eles representem apenas 2% das receitas do Estado). Tal como se concluiu no Instituto, os californianos não entendo de onde vem o dinheiro nem para onde vai.

Alguém poderia pensar que esta inconsistência é principalmente os eleitores menos instruídos, aqueles que têm rendimentos mais baixos ... Mas isso não parece muito bem, diz o economista.

Kimberly Nalder professor da Universidade Estadual da Califórnia em Sacramento tem estudado as pesquisas pela Field Poll na proposição 13. Proposição 13, aprovada em 1978, é uma lei que se aplica o mesmo imposto em todas as propriedades, sejam residenciais ou comerciais. A reforma proposta, uma vez retornando as atividades comerciais são tributados diferentemente de residências, aparentemente sem sucesso. Kimberly Nalder mostrou que a maioria das pessoas não conhece a lei: 1 / 3 dos entrevistados só foi capaz de explicar o seu princípio, entre várias propostas. Pior, os inquiridos mais escolarizados foram encontrados para ser aqueles que são mais errado para explicar os campos de aplicação da lei. Ao contrário do que se poderia pensar, os eleitores em idade de votar em 1978, que deveria ter sido capaz de conhecer melhor a lei, mostrou-se aqueles que sabiam menos, contrariamente aos eleitores mais jovens. Pior, os eleitores mais ricos provou ser o mais mal informado. Mais surpreendente ainda, os proprietários (que têm ainda direito) revelou-se muito menos informado do que os inquilinos que tenham respondido correctamente significativamente mais ...

A percepção de uma lei que tem mais a ver com o interesse pessoal ea sua própria cegueira com a experiência do próprio conteúdo da legislação. Pior, a educação não é suficiente para afirmar a sabedoria de convicções! Muito pelo contrário! "A mente humana é uma informação maravilhosa filtro lembra Jonah Lehrer, capaz de bloquear os fatos que contradizem o que nós gostaríamos de acreditar." E para citar uma experiência nos anos 60 pelo psicólogo Timothy Brock e Joe Balloun. A experiência foi escutar um ataque contra o cristianismo gravados em fita magnética em dois grupos de cobaias: um dos temas que vão desde a igreja regularmente, os outros sujeitos de ateus. Para complicar a experiência, os psicólogos tinha introduzido uma crepitação na gravação que poderia ser reduzido pressionando um botão, tornando a mensagem mais fácil de entender.

Seus resultados foram bastante previsível e bastante deprimente: os não-crentes todos tentaram eliminar a interferência de ouvir a mensagem, para que os crentes preferem que a mensagem foi mais difícil de ouvir. Brock e Balloun tenho repetido muitas vezes a sua experiência para sempre mostram efeitos semelhantes, especialmente com os fumantes a ouvir um discurso sobre a relação entre fumo e câncer ... "Tendemos a ir dissonância cognitiva em silêncio em nós impomos a nós mesmos a nossa própria ignorância. "

O mesmo processo se aplica às nossas convicções políticas. Princeton cientista político Larry Bartels, autor de democracia desigual analisados ​​(. Pdf) dados do inquérito de 1990. Durante o primeiro mandato da presidência de Clinton, o déficit orçamentário havia caído mais de 90%. No entanto, quando perguntado aos eleitores republicanos, mais de 55% disseram que haviam aumentado, mesmo entre os republicanos mais experientes (aqueles que lêem jornais, assistir ao noticiário e pode identificar os seus representantes Congresso). Para Bartels, informação política não apaga viés partidário que induz o eleitor conhecer melhor os fatos que confirmam o que eles já acreditam. Assim, a redução do défice criado pela administração Clinton não cumpre os republicanos estereotipada, a informação foi devidamente ignorada. "Os eleitores pensam que eles pensam", disse Bartels, "mas o que eles realmente fazem é inventar ou ignorar os fatos que lhes permitam racionalizar as decisões que eles já fizeram."

DESINFORMAÇÃO NÃO TOQUE QUE AQUELES QUE QUERO ACREDITAR

Jonah Lehrer e apontar para um fascinante artigo do Washington Post datado e assinado Shankar Vedantam de 2008, o poder político de desinformação, que o autor lembra que durante as eleições os rumores e desinformação são inúmeras, como mostrado nestes fotos que circulam na Internet Sarah Palin brandindo um rifle enquanto usava um biquíni cor de bandeira norte-americana ou de Barack Obama Serma colocando a mão sobre o Alcorão. Estas imagens feitas durante a viagem a toda velocidade. Para desmistificar, muitas vezes pensamos que a boa informação é o antídoto contra a desinformação ...

Mas isso não é verdade. Em muitos casos, a desinformação pode exercer uma influência fantasmagórica na mente das pessoas mesmo depois de terem sido desmentidos e até mesmo entre pessoas que consideram que se trata de desinformação. Em muitos casos, corrigir a desinformação serve para aumentar o poder da desinformação. E faz referência ao trabalho do cientista político John Bullock na Universidade de Yale, que mostrou desinformação trabalhou principalmente com pessoas que tinham parecer pré-existentes e em seguida, são mais receptivos a uma inserção na outra. Se você é republicano ou democrata, você vai reter melhor a imagem do falso Barack Obama ou o de Sarah Palin.

Pior fazendo uma réplica, embora muitas vezes não há nenhuma mudança de opinião, mas reforça-la. Os cientistas políticos Brendan Nyhan e Jason Reifler mostrou dois grupos de voluntários de documentos do governo Bush e mostrar que o Iraque possuía armas de destruição em massa. Um grupo recebeu uma refutação, através do relatório Duelfer que concluiu que o Iraque não tinha armas de destruição em massa antes da invasão dos EUA de 2003. 34% dos conservadores que não leram a refutação pensou que o Iraque tinha escondidas ou destruídas as armas antes da invasão dos EUA, mas 64% dos conservadores, que tiveram acesso à refutação pensei realmente que o Iraque tinha armas de destruição em massa ... A refutação às vezes é pior do que desinformação! Nyhan e Reifler acreditam que os republicanos podem ser mais propensos a sair pela culatra se refutação de seus pontos de vista é mais "rígida" do que os liberais ". É difícil para eles reconsiderarem o que eles pensavam. "É absolutamente ameaçador para admitir que estava errado" reconhecido cientista político Brendan Nyhan já. As pessoas raramente mudam de opinião, mesmo que os fatos óbvios. Em vez disso, as informações, mesmo ao contrário do que pensam, empurra-os para as trincheiras de suas convicções.

Certamente, a maior ameaça contra a democracia é cognitivo. E temos de reconhecer, tristemente, que o conhecimento não é sempre o melhor remédio contra a ignorância.
Hubert Guillaud

xtor http://www.lemonde.fr/week-end/article/2011/05/13/comment-prenons-nous-nos-decisions_1521812_1477893.html = # 32280270-AL

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Permaneçamos Humano (Restiamo Umani)

Queridos irmãos,
Nosso ditado "Permaneçamos Humanos"
torna-se um livro.

E no livro a história de três semanas de derramamento de sangue,
escrito ao melhor de minhas possibilidades,
em situações de insegurança absoluta,
muitas vezes transcrevendo o inferno ao redor em um caderno amarrotado
inclinado em uma ambulância com a sirene gritando,
hebefrênico apertando as teclas de um computador conseguido por sorte
dentro dos edifícios abalados como pêndulos por explosões próximas.
Posso dizer-vos apenas que ler este livro pode ser perigoso,
estas páginas são de fato nocivas, manchada com sangue,
impregnadas com fósforo branco,
cortantes cacos de explosivos.
Se você ler no silêncio do seu quarto os nossos gritos de terror
farão ressoar as paredes.
Eu me preocupo com as paredes do seu coração
Eu sei que ainda não estão insonorizadas a dor .

Ponha o livro em um cofre,
perto do alcance das crianças,
de modo que saibam desde o início de um mundo do qual eles não estão longe, onde a indiferença e racismo rasgam seus pares como se fossem bonecas de pano.
Assim que eles podem ser vacinados em idade precoce
contra essa epidemia de violência contra o outro, frente a injustiça e a covardia.
Para um dia ser capaz de continuar humano.

Os proventos do autor,
ou seja, eu Vittorio Arrigoni,vão inteiramente para a causa das crianças que sobreviveram ao horrível massacre, em Gaza,
assegurar que as feridas possam cicatrizar rapidamente (doar meus lucros e parte do Il Manifesto para o Centro Palestino para a Democracia e Resolução de Conflitos, site: http://www.pcdcr.org/eng/, para financiar um série de projetos de lazer e bem-estar social destinada às crianças gravemente feridas ou traumatizadas).

Apesar da oferta tentadora como um passeio à Itália junto ao Noam Chomsky, eu decidi ficar no inferno, aqui em Gaza.
Não só porque, entretanto, é muito difícil evacuarem desta prisão ao céu aberto (um porta-voz do governo israelense disse, "chegou por via marítima, deve deixar a Faixa por mar"), mas porque ainda precisa ser feito muito mais em defesa dos direitos humanos que são violados a todo o momento nestas terras, muitas vezes esquecidas.

Certamente não teremos os mesmos espaços publicitários como eu uma coluna do Bruno Vespa ou uma coleção de elogios do dono do Emilio Fede,
Aí vem a minha aposta,
esperamos que ela seja bem sucedida.

Promover o meu livro aqui, com o apoio de todos aqueles que
demonstraram sua amizade, fraternidade proximidade, empatia.

Peço-lhes para comprar alguns livros e tentar vendê-los de porta em porta, para amigos e conhecidos, colegas de trabalho, colegas, companheiros
voluntariado, próximos ou de bebedeira.
E mais ainda, propondo as bibliotecas,
ou as livrarias engajadas e interessadas ​​em um projeto de verdade de solidariedade.
Apresentá-los para os centros comunitários e organizações culturais, perto de onde você está.

Você pode organizar leituras em diferentes cidades, (eu poderia falar por telefone, os eventos serão anunciados em O Manifesto, em nosso blog e sair por aí na internet)
e esta poderia ser uma oportunidade interessante para contar, conhecer uns aos outros
e se aproximar.

Nós não somos poucos, somos muitos,
e nós podemos realmente contar
acreditem.

O livro pode ser encontrado agora nas bancas com Il Manifesto,
e em duas semanas nas livrarias.

Eu confio em você,
que confia em mim,
não para os mortos
mas para os feridos até a morte deste massacre horrível.

Um abraço grande como o Mediterrâneo que nos separa e nos une.

Permaneçamos Humano.

Seu nunca domadojavascript:void(0)

Vik

Para encomendar o livro online:
http://www.manifestolibri.it/vedi_autori.php?autor=Vittorio #

Traduzido por mim para o livre uso de quem se interessar a causa.

A posentadoria, agonia de um mito.

Como entender o significado da mobilização em grande escala em torno da reforma das pensões desejado pelo governo atual na frança? Porque esta reforma, provavelmente necessária, levanta uma objeção tão grande, confirmado pelas pesquisas de opinião? Nosso país não tinha visto nada igual desde Novembro-Dezembro de 1995. Porque os próprios estudantes, que, quando chegaram à idade de se aposentar, que viveram em um mundo radicalmente diferente do nosso, eles também entraram na dança?

A França é um país que vive de modo tal que reforma o tempo todo a expectativa e a esperança. Nós todos conhecemos pessoas que, ainda em pleno atividade, dizem "esperar pela aposentadoria." Os cidadãos muitas vezes esquecem que esse momento é o salão dos mortos, uma vez nessa idade, ele desaparece gradualmente do universo de vida, fogo baixo, até a extinção definitiva.

Eles esquecem que é o momento do declínio, a doença, as internações hospitalares. O tempo de Alzheimer. O tempo de Parkinson. Para exaltar a aposentadoria eles sonham esse tempo como um paraíso e consideram esta a idade de ouro da vida.

A aposentadoria é a grande promessa que mantém a coesão do tecido social coletivo. Sob a forma de promessa, de fato, ela tece uma série de adesões que impedem a maior parte do corpo social, afundar-se na revolta ou violência. Neste sentido, é que trabalho era para Nietzsche, "a melhor política." Quais as aceitações? A dor de sempre: a insegurança, a desigualdade, a submissão, a exploração do trabalho, ou seja, como uma maldição. E também um novo mal: a erosão do progresso social, o que tornou mais agradável, mais suave, a existência de pessoas comuns, a crise do welfare state.

Desde os estudantes do ensino médio aos aposentados, um mito atravessa a sociedade francesa: a aposentadoria. Esta discussão reúne grande parte da população, excluindo apenas os mais ricos e mais pobres, e todas as gerações. O estudante sabe que a sociedade não tem perspectiva mais emocionante para oferecer. Mas ele acredita que exista além dessa vida dividida entre o emprego precário: o desemprego na aposentadoria.

Um paraíso que deve concentrar o melhor da vida: a felicidade, sem preocupações. Eles querem trabalhar alternativas e desemprego, apartamentos e agachamentos, sofrer e cozinhas, remo RMI no RSA, mas se em antecipação a este paraíso. A reforma faz em seus olhos, uma vez mais distante e incerto.

Toda a vida, a aposentadoria oferece a esperança de uma vida melhor. É o cálice que o salário é a busca. Ela chama a figura de um paraíso tão feliz a todos, segurados sendo projetado para ser acessado. É o período da vida, que é formado mil planos. A existência é fantasiada em curso Dante conhecer o inferno, vai para o purgatório e, finalmente, chegar ao paraíso dos dias felizes. A aposentadoria é percebida no aspecto da recompensa para aceitar resolutamente uma vida "nas galeras".

Mito sobrevivente

Cidadãos vão receber mais do que a reforma explicitamente. Ela tenta bravamente para salvar a repartição, eles vêem o fim do mundo. Será que esta reforma execuções de psicologia coletiva, o mesmo papel que a invenção da psicanálise por Freud, que vem depois de Galileu e Darwin: revelar a realidade, interrompendo o sonho, ela é a última decepção. Ele nega o resultado final do século sociais crença XX.

Todo mundo entende isso: aposentadoria, se ele pode ser preservado, vai chegar na cada vez mais tarde na vida, vai ser difícil, vai provar empobrecedor curto, ele irá refletir a vida difícil, continuando com a sua . Nem a vida ativa nem aposentado nunca será bom velejar.

A crença no mito da reforma está sobrevivendo as duas maiores decepções dos últimos séculos. Representações coletivas vêm em cento e cinqüenta anos de experiência em duas grandes perdas: transcendente Paraíso, post mortem, prometida pelas religiões, em troca de virtude, eo céu era imanente, dentro de cem anos, o substituiu, prometido pelo marxismo.

A agonia de uma crença ainda está em convulsão, exigindo respeito. A realidade obrigou o povo francês, algumas de suas crenças, desmitologização trabalho. Ironicamente, e sem que ele soubesse, o movimento social deste trabalho esta queda.

Assim, os protestos dos últimos tempos são, a despeito das bandeiras coloridas, a alegria das músicas e ritmos musicais, cortejos fúnebres: eles se relacionam com seu lugar de descanso final, o sótão da história, um mito social bem o francês, a aposentadoria.

http://www.lemonde.fr/idees/article/2010/10/20/la-retraite-agonie-d-un-mythe-francais_1428758_3232.html

50 coisas perigosas que você precisa deixar seu filho fazer.

Cada um de nós tem uma idéia do que é e do que não é perigoso, mas quando se tenta ser mais específico, pode ser muito difícil fazer uma definição clara. Nesse sentido é quase uma grande arte: “eu não sei muito a esse propósito mas sei o que eu gosto”; Passei a maior parte dos últimos dois anos falando com pais, professores, e crianças sobre o perigo, eu posso dizer com alguma certeza que não existem duas pessoas que consigam concordar com o que é perigoso. Um pai que não deixa seu filho escalar árvores pode se esquivar disso deixando sua criança “estacionada” na frente da televisão por duas horas ou a noite toda, e uma mãe que permite que seu filho passe o dia numa floresta com sua mochila, lanche e um rifle e no entanto não o deixa atravessar uma alameda sozinho. Nossa percepção do perigo é tão pessoal quanto nossas fobias e freqüentemente irracional. Estas percepções dos riscos relativos a várias atividades conduzem à tomada de decisão baseada no medo. Não é apenas a eliminação ou remoção do que consideramos que eventualmente possa vir a ser um risco, é o que passamos a perceber enquanto " razoável." O medo da responsabilidade faz com que nós comecemos a perceber estas atividades importantes como suspeitas, apesar do fato de um estudo feito demostrar que quanto mais ativas as crianças são durante a infância, melhor enfrentam sua escolaridade. O filósofo alemão Goethe disse uma vez que, " Os perigos da vida são infinitos, e entre a segurança." Impedindo que as crianças manipulem o espaço a seu redor, escalando árvores, e produzam com suas próprias duas mãos, nós estamos lhes negando as experiências que servem como alicerces e fundações para seu gênio, a faculdade criadora, e a perseverança. Recebo com freqüência perguntas pela rádio ou programas na tv de incrédulo que questionam o benefício em deixar uma criança lamber uma bateria de 9 volts, e o que é mais surpreendente é a surpresa por nós termos uma resposta válida (isso mostra as crianças que o gosto é um sinal elétrico emitido de nossas lingüetas a nossos cérebros, e que nós podemos transmitir a detecção química normal de nossas papilas gustativas e as estimular diretamente). Isso é verdade para cada tópico em nosso livro, é igualmente verdadeiro que para quase toda a atividade que você pode pensar, mas quando eu digo isso, as pessoas tiram rapidamente suas conclusões dizendo que eu estaria sugerindo dar as crianças facas para se cortarem. Isto porque nós somos programados para tomar coisas a seus extremos ilógicos. Infelizmente, sempre que tomamos as coisas a seus extremos ilógicos, nós concentramos sobre as piores hipóteses sem considerar o quão improvável pode ser. Sim, deixar as crianças livres de explorar seu ambiente pode trazer o risco deles se ferirem, mas quais as chances de ser um ferimento grave? Estatisticamente, é verdade que a cada ano um número significativo de crianças vão parar no hospital em conseqüência de brincadeiras, mas se compararmos esse número ao número de crianças que não vão parar no hospital se transforma num número estatisticamente insignificante. Do mesmo modo, ensinando a uma criança como avaliar os riscos de uma possível queimadura, há de ser grave? Os ferimentos pequenos são parte da aprendizagem e nós precisamos de os tratar como uma oportunidade, no qual se pode aprender sobre um evento, se ele deve ser evitado custe o que custar, pode resultar numa infância perfeitamente segura é uma vida adulta apática e desestimulante.

Tradução: SDSM, fonte original Gever Tully

Eduardo Galeano: Os pecados do Haiti

Leia o artigo do escritor uruguaio, publicado no sites Resumen Latinoamericano, Resistir.info e o blog Viomundo

• A democracia haitiana nasceu há um instante. No seu breve tempo de vida, esta criatura faminta e doentia não recebeu senão bofetadas. Era uma recém-nascida, nos dias de festa de 1991, quando foi assassinada pela quartelada do general Raoul Cedras. Três anos mais tarde, ressuscitou. Depois de haver posto e retirado tantos ditadores militares, os Estados Unidos retiraram e puseram o presidente Jean-Bertrand Aristide, que havia sido o primeiro governante eleito por voto popular em toda a história do Haiti e que tivera a louca idéia de querer um país menos injusto.

O voto e o veto
Para apagar as pegadas da participação estadunidense na ditadura sangrenta do general Cedras, os fuzileiros navais levaram 160 mil páginas dos arquivos secretos. Aristide regressou acorrentado. Deram-lhe permissão para recuperar o governo, mas proibiram-lhe o poder. O seu sucessor, René Préval, obteve quase 90 por cento dos votos, mas mais poder do que Préval tem qualquer chefete de quarta categoria do Fundo Monetário ou do Banco Mundial, ainda que o povo haitiano não o tenha eleito com um voto sequer.

Mais do que o voto, pode o veto. Veto às reformas: cada vez que Préval, ou algum dos seus ministros, pede créditos internacionais para dar pão aos famintos, letras aos analfabetos ou terra aos camponeses, não recebe resposta, ou respondem ordenando-lhe:

– Recite a lição. E como o governo haitiano não acaba de aprender que é preciso desmantelar os poucos serviços públicos que restam, últimos pobres amparos para um dos povos mais desamparados do mundo, os professores dão o exame por perdido.

O álibi demográfico
Em fins do ano passado, quatro deputados alemães visitaram o Haiti. Mal chegaram, a miséria do povo feriu-lhes os olhos. Então o embaixador da Alemanha explicou-lhe, em Port-au-Prince, qual é o problema:

– Este é um país superpovoado, disse ele. A mulher haitiana sempre quer e o homem haitiano sempre pode.

E riu. Os deputados calaram-se. Nessa noite, um deles, Winfried Wolf, consultou os números. E comprovou que o Haiti é, com El Salvador, o país mais superpovoado das Américas, mas está tão superpovoado quanto a Alemanha: tem quase a mesma quantidade de habitantes por quilômetro quadrado.

Durante os seus dias no Haiti, o deputado Wolf não só foi golpeado pela miséria como também foi deslumbrado pela capacidade de beleza dos pintores populares. E chegou à conclusão de que o Haiti está superpovoado... de artistas.

Na realidade, o álibi demográfico é mais ou menos recente. Até há alguns anos, as potências ocidentais falavam mais claro.

A tradição racista
Os Estados Unidos invadiram o Haiti em 1915 e governaram o país até 1934. Retiraram-se quando conseguiram os seus dois objetivos: cobrar as dívidas do City Bank e abolir o artigo constitucional que proibia vender plantações aos estrangeiros. Então Robert Lansing, secretário de Estado, justificou a longa e feroz ocupação militar explicando que a raça negra é incapaz de governar-se a si própria, que tem "uma tendência inerente à vida selvagem e uma incapacidade física de civilização". Um dos responsáveis da invasão, William Philips, havia incubado tempos antes a ideia sagaz: "Este é um povo inferior, incapaz de conservar a civilização que haviam deixado os franceses".

O Haiti fora a pérola da coroa, a colónia mais rica da França: uma grande plantação de açúcar, com mão-de-obra escrava. No Espírito das Leis, Montesquieu havia explicado sem papas na língua: "O açúcar seria demasiado caro se os escravos não trabalhassem na sua produção. Os referidos escravos são negros desde os pés até à cabeça e têm o nariz tão achatado que é quase impossível deles ter pena. Torna-se impensável que Deus, que é um ser muito sábio, tenha posto uma alma, e sobretudo uma alma boa, num corpo inteiramente negro".

Em contrapartida, Deus havia posto um açoite na mão do capataz. Os escravos não se distinguiam pela sua vontade de trabalhar. Os negros eram escravos por natureza e vagos também por natureza, e a natureza, cúmplice da ordem social, era obra de Deus: o escravo devia servir o amo e o amo devia castigar o escravo, que não mostrava o menor entusiasmo na hora de cumprir com o desígnio divino. Karl von Linneo, contemporâneo de Montesquieu, havia retratado o negro com precisão científica: "Vagabundo, preguiçoso, negligente, indolente e de costumes dissolutos". Mais generosamente, outro contemporâneo, David Hume, havia comprovado que o negro "pode desenvolver certas habilidades humanas, tal como o papagaio que fala algumas palavras".

A humilhação imperdoável
Em 1803 os negros do Haiti deram uma tremenda sova nas tropas de Napoleão Bonaparte e a Europa jamais perdoou esta humilhação infligida à raça branca. O Haiti foi o primeiro país livre das Américas. Os Estados Unidos tinham conquistado antes a sua independência, mas meio milhão de escravos trabalhavam nas plantações de algodão e de tabaco. Jefferson, que era dono de escravos, dizia que todos os homens são iguais, mas também dizia que os negros foram, são e serão inferiores.

A bandeira dos homens livres levantou-se sobre as ruínas. A terra haitiana fora devastada pela monocultura do açúcar e arrasada pelas calamidades da guerra contra a França, e um terço da população havia caído no combate. Então começou o bloqueio. A nação recém nascida foi condenada à solidão. Ninguém comprava do Haiti, ninguém vendia, ninguém reconhecia a nova nação.

O delito da dignidade
Nem sequer Simón Bolívar, que tão valente soube ser, teve a coragem de firmar o reconhecimento diplomático do país negro. Bolívar conseguiu reiniciar a sua luta pela independência americana, quando a Espanha já o havia derrotado, graças ao apoio do Haiti. O governo haitiano havia-lhe entregue sete naves e muitas armas e soldados, com a única condição de que Bolívar libertasse os escravos, uma idéia que não havia ocorrido ao Libertador. Bolívar cumpriu com este compromisso, mas depois da sua vitória, quando já governava a Grande Colômbia, deu as costas ao país que o havia salvo. E quando convocou as nações americanas à reunião do Panamá, não convidou o Haiti mas convidou a Inglaterra.

Os Estados Unidos reconheceram o Haiti apenas sessenta anos depois do fim da guerra de independência, enquanto Etienne Serres, um gênio francês da anatomia, descobria em Paris que os negros são primitivos porque têm pouca distância entre o umbigo e o pênis. A essa altura, o Haiti já estava em mãos de ditaduras militares carniceiras, que destinavam os famélicos recursos do país ao pagamento da dívida francesa. A Europa havia imposto ao Haiti a obrigação de pagar à França uma indemnização gigantesca, a modo de perda por haver cometido o delito da dignidade.

A história do assédio contra o Haiti, que nos nossos dias tem dimensões de tragédia, é também uma história do racismo na civilização ocidental.